欲剃三千煩惱絲，塵寰何事惹相思？無端幾滴傷時淚，嚇著持刀理發(fā)師。

這半句話應(yīng)該是從一首詩演變來的?！耙蚨ㄈ粗?繁華浮影愧成詩。無端墜入紅塵夢,惹卻三千煩惱絲”它講的是：因?yàn)榍笆酪蚓壏N種過往的感受,才發(fā)現(xiàn)一切都是夢幻,都是虛無,這應(yīng)著了佛說色即是空,空即是色,還不如沉醉在詩詞之中,任由他前世今生,扶花煙柳剪斷三千煩惱絲 無牽無掛自逍遙 衣帶漸寬人憔悴, 道是有晴卻無情剪掉三千煩惱絲，為何絲斷情難斷。剪去三千煩惱絲,化做自得一微塵。剪去三千煩惱絲,墜入萬丈紅塵夢。剪盡三千煩惱絲，留取青燈伴夜行。斬?cái)嗳澜z，木魚孤燈清白衣。偶拂蓮座塵霧起，常掃庵前葉若漪。

惠能大師有哪些作品？

??《壇經(jīng)》大概可以分為性凈說和頓悟說兩部分。一是性凈說。他認(rèn)為人的心的范疇里面包含了本心和妄心這兩個層次的對立。心既是一個客觀存在，也是指人們的用心。人們在用心的時候可以分成善心和惡心兩類?！秹?jīng)》中說：“世人性本自凈……思量一切惡事，即行于惡；思量一切善事，便修于善行。
??”惠能比以往任何禪師都更加強(qiáng)調(diào)凈心就在妄心之中，也就是說各種心的結(jié)構(gòu)、層次雖然不同，但它們是一體的。修行的人不應(yīng)該離開他們的不好的妄心去求真，而是應(yīng)該“即妄求真”?；菽苓€認(rèn)為，人們的本性不是惡的，這樣就突破了以往禪學(xué)中的人性善惡二元論，強(qiáng)調(diào)了人的修行作用。
??二是頓悟說。在修行的實(shí)踐上，惠能強(qiáng)調(diào)“以定惠（慧）為本”，認(rèn)為定就是慧，慧就是定，突出智慧在修行中的決定作用?！氨居X”指一般人先天具有的佛家的智慧，就是他的“慧根”，“超越三世”就是頓悟。如果這個先天的條件具備了，坐禪、念佛、守心等一系列禪修的方法，就只剩下觀念的轉(zhuǎn)變了。
??這就是頓悟說的基礎(chǔ)?；菽艿念D悟法門展現(xiàn)為“無念、無相、無住”三個方面。認(rèn)為是“無念為宗，無相為體，無住為本”。他說：“心量廣大，遍周法界，去來自由，心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識自性，一悟即至佛地?！薄?/p>

《八駿圖》是哪位大師的作品？

八駿圖是徐悲鴻先生的代表作之一，以周穆王八駿為題材，八匹馬形態(tài)各異，飄逸靈動，為不可多得的珍品。 更多信息可以登錄博寶在線拍賣。

好像好多畫家都畫過這個題材

著名的有徐悲鴻的《八駿圖》

國學(xué)大師陳寅恪的作品有哪些呢？

《中國劍橋史》在國際漢學(xué)界具有深刻的影響，書中對陳寅恪的介紹表現(xiàn)了超乎尋常的褒獎，“中國史學(xué)家陳寅恪對解釋這一時期政治和制度史的貢獻(xiàn)是突出的，他所提出的關(guān)于唐代政治制度的觀點(diǎn)遠(yuǎn)比以往發(fā)表的任何觀點(diǎn)實(shí)際與嚴(yán)謹(jǐn)，令人不得不信服