看到有些人在胡說(shuō)八道，我就笑了，舊文一篇，各位看官著眼。

在10紅樓夢(mèng)中，出現(xiàn)了戲劇中的貼片子，這個(gè)造型受到一邊倒的批判。大家覺(jué)得很丑，很不舒服。而擁躉者就拿戲曲做擋箭牌，說(shuō)這是昆曲扮相，而曹雪芹熱愛(ài)昆曲，所以這個(gè)扮相沒(méi)有任何問(wèn)題。

首先我們說(shuō)貼片子的由來(lái)?yè)?jù)說(shuō)貼片子最早是秦腔名旦魏長(zhǎng)生使用的，不過(guò)那個(gè)時(shí)候的片子不是現(xiàn)在這種小彎，只是充當(dāng)婦女的鬢發(fā)（畢竟清朝男子是大光頭），可以參考下圖《同光十三絕》里的婦人扮相，但這幅畫(huà)已是光緒年間的事情了。

貼片子演變成今天的模樣，是梅蘭芳大師改革的。他用七個(gè)小彎和兩條大柳貼出臉型的最佳形狀，并且根據(jù)臉型的不同樣子進(jìn)行調(diào)整，胖的可以往前貼，廋的可以往后帖，額頭短的可以往上貼，長(zhǎng)的往下帖，這樣修飾過(guò)的臉型，能夠最大限度的呈現(xiàn)給觀眾最漂亮的臉部形狀。

而10中所用的貼片子就是梅蘭芳大師改革后的，曹雪芹從哪里見(jiàn)過(guò)呢？拋開(kāi)這一層不談，貼片子的目的也被抹殺了，本來(lái)是為了修飾臉型，給觀眾呈現(xiàn)最漂亮的臉部形狀，但10里的片子卻拉低了演員本身的顏值。

另一方面，戲曲的貼片子是和粉面構(gòu)成強(qiáng)烈反差，從而產(chǎn)生一種強(qiáng)烈對(duì)比的藝術(shù)效果，加上它流云一樣彎彎的形式，構(gòu)成了與臉部工整對(duì)比美的效果，產(chǎn)生了中國(guó)的、民族的、戲曲的內(nèi)在韻律。

而10里只貼了片子，不拍彩不拍紅，不畫(huà)眉也不畫(huà)嘴。最終呈現(xiàn)的妝容很奇怪，不要說(shuō)美感，所有人物的臉部是很模糊的，對(duì)于紅樓夢(mèng)這樣一部人物眾多的作品來(lái)說(shuō)，人物模糊是一件很恐怖的事情，分不清誰(shuí)是誰(shuí)是塑造人物的大忌。

最糟糕的是王夫人、薛姨媽、趙姨娘、賈元春的造型，可以看出效法青衣（正旦）造型，片子是五小彎，腦后的線尾子扯兩條拉到左右兩邊。

青衣在戲曲中一般都是端莊、嚴(yán)肅、正派的人物，大多數(shù)是賢妻良母，或者是貞節(jié)烈女，這個(gè)扮相給王夫人薛姨媽賈元春都合適，但趙姨娘這個(gè)扮相就很奇怪。

李少紅說(shuō)：“額妝”只有“府里的姑娘們”才有，是身份的象征，如襲人、平兒等丫鬟以及其他社會(huì)等級(jí)的角色都沒(méi)有采用“額妝”。

那么趙姨娘處在何等的社會(huì)等級(jí)呢？趙姨娘還和賈元春的扮相一致，象征什么身份呢？

葉錦添說(shuō)：我拉了昆曲最浮面的那一層皮，那一層美感，來(lái)做紅樓。昆曲下面還有很多其他的東西，都不要，只要那一層皮，就美得不得了。（語(yǔ)出新浪娛樂(lè)采訪）

也就是說(shuō)我們拋開(kāi)戲曲的概念，不講究戲曲的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。隨之而來(lái)的是一個(gè)常識(shí)性問(wèn)題：古代女性的發(fā)飾

女子十五歲就要把頭發(fā)盤(pán)起，叫做“及笄”，意味著可以嫁人了。那么已婚婦女王夫人等人的那兩條“大辮子”就顯得有些可笑，此外這兩條辮子沒(méi)有美感，也并沒(méi)有凸顯人物的端莊，畢竟它還是要搭配妝容來(lái)做整體效果的。

其次是明確當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)經(jīng)常有種論調(diào)，說(shuō)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇就說(shuō)：無(wú)朝代年紀(jì)可考。所以這是架空小說(shuō)，服裝造型可以跨越時(shí)空限制，但問(wèn)題是，雖然說(shuō)架空，但思想意識(shí)形態(tài)是沒(méi)有改變的，人物的階級(jí)，尊卑，都是按照古代社會(huì)的大環(huán)境去塑造的。

古代的意識(shí)形態(tài)最突出的就是階級(jí)。以前把戲子叫優(yōu)伶，倡優(yōu)經(jīng)常放在一起，優(yōu)伶還在娼妓之后，娼妓可以從良再婚，優(yōu)伶不行，良賤通婚會(huì)觸犯法律，此觀念從秦漢形成，到隋唐時(shí)入法。清末名伶楊月樓與粵商之女韋阿寶欲成婚，卻被韋家告了個(gè)誘拐，楊月樓和韋阿寶當(dāng)場(chǎng)被施嚴(yán)刑，最后還是慈禧為楊月樓伸冤，但案子也是糊涂了結(jié)，韋阿寶被逐出家門(mén)下落不知。

《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)中也有體現(xiàn)，首先就是湘云說(shuō)齡官的扮相像黛玉，黛玉生氣“拿我比戲子取笑”，趙姨娘和小戲子們打鬧，說(shuō)小戲子是“娼婦粉頭之流”，芳官就說(shuō)“梅香拜把子，都是奴幾”?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)的人對(duì)優(yōu)伶很是鄙夷，所以讓黛玉寶釵貼著片子，做昆曲扮相是違反他們的意識(shí)形態(tài)的。

紅樓夢(mèng)里還有很多描寫(xiě)唱戲的場(chǎng)面，那么優(yōu)伶扮上了，貼著片子，貴婦千金們也貼著片子，戲與生活的界限感呢？誰(shuí)是戲子？誰(shuí)在看誰(shuí)唱戲？

為了避免這種尷尬，在這一段就沒(méi)有給齡官扮上。那么誰(shuí)是戲子？

于是整部劇中的片子頭，也就是“昆曲最浮面的那一層皮”，在這部劇中格格不入，和戲曲底蘊(yùn)不沾邊，和古代意識(shí)形態(tài)不沾邊，沒(méi)有呈現(xiàn)人物最漂亮的臉部形狀，也喪失了昆曲中那種華麗的美感。這就是觀眾會(huì)覺(jué)得丑，覺(jué)得不忍直視，稱其為“銅錢(qián)頭”、“黃瓜片”，這種稱呼大家從來(lái)沒(méi)有用在戲曲扮相中，也絕不是戲曲扮相本身的錯(cuò)誤，而是這種不倫不類的裝扮所造成的后果。

探討所謂的云尖巧額說(shuō)還有人曾提出說(shuō)這個(gè)片子頭是效法宋朝的云尖巧額，這個(gè)概念可能連葉錦添大師自己都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但既然有此說(shuō)，我們也順帶了解一下云尖巧額。

（圖為宋·李嵩《聽(tīng)阮圖》）

北宋袁褧《楓窗小牘》記載：“宣和以后，多梳云尖巧額，鬂撐金鳳。小家至為剪紙襯髪，膏沐若香?！?/p>

所謂云尖巧額，其實(shí)是兩個(gè)意思，一種是把額發(fā)盤(pán)成云朵狀，橫在眉頭上，一種是把額發(fā)修剪出尖，尖對(duì)著眉心。

（上圖為云朵，下圖為云尖，出自宋墓畫(huà)）

從上面的圖片來(lái)看，她們的鬢發(fā)是立體的，是有體積的，不是貼在額頭上的，可以看今人照云朵做出的鬢發(fā)。

這種造型很耗時(shí)耗力，所以小家的女子沒(méi)那個(gè)功夫，只好用替代品，也就是“剪紙襯發(fā)”，實(shí)物怎樣不清楚，沒(méi)有文本和圖片記錄。

有人拿蔣夢(mèng)婕這個(gè)鏡頭說(shuō)10這是盤(pán)發(fā)，很明顯這是戲曲中的貼片子而不是盤(pán)發(fā)。

還有人常用這張圖說(shuō)所謂額妝出處：

此圖是北齊楊子華所作的《北齊校書(shū)圖》，主要描繪的是校書(shū)人，一旁服侍校書(shū)人的侍女頭上便有類似的小彎，被認(rèn)為是10造型的由來(lái)。首先這個(gè)造型肯定不是云尖巧額，云尖巧額是北宋出現(xiàn)的。其次是畫(huà)與實(shí)際所展現(xiàn)的效果會(huì)有偏差。我們可以了解下魏晉南北朝時(shí)候的女性發(fā)型。這個(gè)時(shí)期多梳發(fā)髻，發(fā)髻名稱也很多，魏有靈蛇髻、反綰髻、百花髻、芙蓉歸云髻、涵煙髻；晉有纈子髻、墜馬髻、流蘇髻、蛾眉驚鵠髻、芙蓉髻；宋有飛天髻；梁有回心髻、歸真髻；陳有凌云髻、隨云髻；北族室韋有叉手髻；北齊有偏髻等。比較著名的就是甄宓的靈蛇髻和北魏大十字髻。因?yàn)檫@些發(fā)髻比較高也比較費(fèi)頭發(fā)，所以她們頭上很多時(shí)候頂?shù)亩际羌侔l(fā)髻。

《晉書(shū)·五行志》：太元中，公主婦女必緩鬢傾髻，以為盛飾。用髲既多，不可恒戴，乃先于木及籠上裝之，名曰假髻，或名假頭。至于貧家，不能自辦，自號(hào)無(wú)頭，就人借頭。

《宋書(shū)·五行志》：晉海西公太和以來(lái)，大家婦女，緩鬢傾髻，以為盛飾。用發(fā)既多，不恒戴。乃先作假髻，施于木上，呼曰假頭。人欲借，名曰借頭，遂布天下。

南陳后主陳叔寶所作的《三婦艷詞十一首》里面有“小婦初兩髻，含嬌新臉紅”之句，也就是我們所說(shuō)的雙髻。這種發(fā)髻看起來(lái)呈“丫”字形，因此又被稱為“丫髻”“丫鬟”或“丫頭”。由于未婚的年輕女性以及女侍常常梳這種發(fā)型，所以“丫頭”在后代也成為了小女孩或女仆的代稱。

（圖為南北朝雙丫髻女俑）

校書(shū)圖里的明顯就是雙髻。我們可以看一下這種發(fā)型的實(shí)際效果。

北齊校書(shū)圖里侍女的發(fā)型實(shí)際上就是雙丫髻，那么額發(fā)呢？有人認(rèn)為這是貼片子，問(wèn)題是貼片子怎么能夠延續(xù)到頭頂去？那道白色的線直接到了百會(huì)穴位置，難不成那些姑娘們是大光頭，前面的頭發(fā)都是貼的？

我們多看一些實(shí)際的發(fā)型就能了解到，那是其實(shí)是一道印子，畫(huà)家在畫(huà)的時(shí)候很注重細(xì)節(jié)，把侍女頭上分出來(lái)的那道印子也畫(huà)上去了。但畫(huà)所呈現(xiàn)出來(lái)的感受就是她們額前像是獨(dú)立的小彎。

（女性梳發(fā)時(shí)顯露出來(lái)的一道印子）

（女性梳發(fā)時(shí)顯露出來(lái)的多道印子）

到底什么叫做額妝？還有一個(gè)很重要的概念，就是額妝。上面也分析了《北齊校書(shū)圖》里其實(shí)是印子，那些侍女額頭清晰可見(jiàn)的異于皮膚的顏色才叫額妝。

南朝劉宋的壽陽(yáng)公主臥在梅花樹(shù)下，梅花落在眉間，留下一個(gè)花痕。后來(lái)衍生出了梅花妝。

南朝梁簡(jiǎn)文帝在詩(shī)里寫(xiě)道：“同安鬟裏撥，異作額間黃。”女子們?cè)陬~間涂上黃色，或用黃色硬紙或金箔剪制成花樣，使用時(shí)粘于額上，形狀有星、月、花、鳥(niǎo)等，故名“花黃”?；咎m就“對(duì)鏡貼花黃”?？梢?jiàn)南北朝妝容相近，《北齊校書(shū)圖》里的就是額黃。

（圖為劉亦菲花木蘭額妝）

（圖為網(wǎng)上的花木蘭仿妝）

唐時(shí)盛行花鈿，花鈿有紅、綠、黃三種顏色，以紅色為最多，以金、銀等制成花形，蔽于臉上。

遼代契丹族婦女有一種非常奇特的面妝，稱為佛妝。這是一種以栝樓（亦稱瓜蔞）等黃色粉末涂染于頰，經(jīng)久不洗，既具有護(hù)膚，又可作為裝飾，多施于冬季。因觀之如金佛之面，故稱為佛妝。這個(gè)和額黃不同，她們是涂在臉頰上的。

（實(shí)在找不到圖，大概感受一下類似這樣）

10里的貼片子和額妝沒(méi)有什么關(guān)系，如果強(qiáng)行說(shuō)是云尖巧額，那也只能叫額發(fā)。

（古裝劇中盤(pán)于額前的額發(fā)-側(cè)圖）

明朝陳洪綬的《千秋絕艷圖》、《斜倚熏籠圖》等都被認(rèn)為是云尖巧額，其實(shí)所展示的大部分圖多數(shù)都是牡丹頭。

清初董含在《三岡識(shí)略》中記稱：余為諸生時(shí)，見(jiàn)婦人梳發(fā)高三寸許，號(hào)為新鮮。年來(lái)漸高至六七寸，蓬松光潤(rùn)，謂之牡丹頭，皆用假發(fā)襯墊，其重至不可舉首。

（圖為《夜倚薰籠圖》）

（圖為《絹本仕女圖》）

（圖為《千秋絕艷圖》）

不要看到畫(huà)上女子額發(fā)如云朵就認(rèn)為是云尖巧額，然后又強(qiáng)行將10的貼片子等同云尖巧額的盤(pán)發(fā)。

說(shuō)完了戲曲貼片子，也說(shuō)完了云尖巧額，10這個(gè)發(fā)型基本上也就很明確了。正如葉錦添所言，這是昆曲的一層皮而已。

所以希望不要拿云尖巧額，甚至古代的佛妝額妝來(lái)為它鍍金。也許有人會(huì)覺(jué)得很好看，但它真的沒(méi)有戲曲的那種美感，也與古代意識(shí)形態(tài)沖突。

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文：祁門(mén)小謝

新版不配叫紅樓夢(mèng)，賈母長(zhǎng)得跟卯日星君老媽似的，元春更是一臉刻薄的寡婦相，別說(shuō)皇帝，正常男人都不會(huì)喜歡。

選角全是坑，演的鬼片一樣，看見(jiàn)說(shuō)紅樓夢(mèng)的，敢配圖銅錢(qián)頭版本的，我都覺(jué)得是在侮辱紅樓夢(mèng)，侮辱我們觀眾的智商