甘地的“圣雄”稱號(hào)，跟主張反工業(yè)化、保留種姓制度，沒有太大關(guān)系。這些主張，假如屬于劣跡斑斑，那么老頭勸告捷克人、波蘭人、猶太人用“非暴力方式”對(duì)抗【德國(guó)的希特勒】，豈非要給扣上“大罪人”的稱號(hào)。

事實(shí)上，“圣雄”的稱號(hào)，源自【甘地為印度獨(dú)立做出巨大的貢獻(xiàn)】。印度人喜歡這種“封神”的操作，甘地被視為神一般的存在，現(xiàn)任的【莫迪】總理也被一部分人升級(jí)為“月亮之神”。就像阿三哥所說“印度的智慧不是一般人能理解”，你能理解他們喝牛尿治病、吃牛糞餅填肚子嗎？

因此，對(duì)于甘地的一些主張，我們可以有自己的看法，但前提也要尊重對(duì)方。畢竟每一個(gè)人都不同，特別是文明之間相差就更大，“求同存異”可能更好。至少在印度的土地上，當(dāng)年甘地領(lǐng)導(dǎo)的“非暴力不合作運(yùn)動(dòng)”，確實(shí)給印度人民帶來國(guó)家獨(dú)立。

我們?cè)賮碚務(wù)劯实氐摹胺垂I(yè)化”主張，老頭年輕的時(shí)候去西方留過學(xué)，也算是見過世面。但是，他并沒有被西方同化，反而堅(jiān)決反對(duì)西方現(xiàn)代文明。

甘地一再強(qiáng)調(diào)印度不能走西方的路，那是1條充滿血腥的工業(yè)化道路。他認(rèn)為，大規(guī)模的工業(yè)化，必然會(huì)讓千百萬的印度人陷入饑餓。只有恢復(fù)傳統(tǒng)的手工紡織，才能真正解決老百姓的就業(yè)，解救印度的貧窮。

這一主張，即便是印度人也不是普遍贊同，比如甘地的好學(xué)生——印度開國(guó)總理【尼赫魯】。1928年，尼赫魯在寫給甘地的一封信里直言：“我認(rèn)為您對(duì)西方文明，作了極其不公正的評(píng)價(jià)，將它的不足之處過于夸大?！?/p>

再來看看對(duì)“種姓制度”的態(tài)度，甘地自稱是虔誠(chéng)的印度教徒，篤信印度教傳統(tǒng)生活方式。不過，甘地是明確反對(duì)“種姓制度”里的“不可接觸制度”，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除。并且，甘地打破種姓限制，親收幾名不可接觸階層的女性為“干女兒”，還多次領(lǐng)導(dǎo)不可接觸階層爭(zhēng)取進(jìn)神廟的權(quán)利。

但是，甘地認(rèn)為“不可接觸制度”不是“種姓制度”的本意，種姓制度還是好的，應(yīng)當(dāng)維護(hù)。后來，甘地雖然改口，認(rèn)為“種姓制度”不好，但“瓦爾納制度（社會(huì)等級(jí)制度）”是好的。一般來說，“種姓制度”和“瓦爾納制度”是同一個(gè)意思，特別考究才會(huì)進(jìn)行區(qū)分。

其實(shí)，我們可以看出甘地確實(shí)是維護(hù)“種姓制度”，但他對(duì)不可接觸階級(jí)懷有深深的同情。然而，根深蒂固的種姓偏見，使普通印度人很難接受不可接觸階層的地位提升。

總體而言，無論是“反工業(yè)化”，還是維護(hù)“種姓制度”，甘地的主張?jiān)诋?dāng)年乃至現(xiàn)在，一直有人攻擊他。然而，評(píng)價(jià)甘地用“劣跡斑斑”，個(gè)人覺得還是太過了，他的“圣雄”稱號(hào)跟這些主張都沒關(guān)系，只是肯定他為印度獨(dú)立做出的貢獻(xiàn)。

英國(guó)人的圣雄，作為英國(guó)買辦、殖民者傀儡的總形象代言人，在印度民族獨(dú)立過程中最大限度的維護(hù)英國(guó)人以及代理人的利益尊嚴(yán)，在當(dāng)今英語為尊的話語體系中被稱頌也就不奇怪了。其實(shí)印度現(xiàn)在也不是真正意義上的獨(dú)立國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)依然是美英控制下的所謂精英，一切以維護(hù)英美利益為出發(fā)點(diǎn)，頻頻做出違背印度利益的事也就不奇怪了，根源也是因?yàn)橛⒚罉淞⒘烁实剡@樣一個(gè)走狗榜樣，常言道，榜樣的力量是無窮的[摳鼻]