1. 美容院去鉛汞斑做的中胚是什么

　　王夫之（1619年——1692年），字而農(nóng)，號姜齋，又號夕堂，湖南衡陽人。因晚年長居石船山，故有船山先生之稱。他是一位在中國古典詩歌發(fā)展史上具有承前啟后的重要創(chuàng)造性貢獻的文學(xué)理論家。他在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出了一套自己的情景說，這套情景說關(guān)系的論述在其詩論中占據(jù)著一個重要的位置。 在我國文論史上，關(guān)于情與景的探討源遠(yuǎn)流長，有關(guān)情景的論說十分的豐富。到了晚清，王國維將情景論升華并提出了境界說，明末清初的詩歌理論家王夫之在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，繼承前人情境論的思想精華，總結(jié)了自兩漢的《毛詩序》、魏晉南北朝陸機的《文賦》和劉勰的《文心雕龍》、以及鐘嶸的《詩品》，直至唐宋以來的詩學(xué)，并在明代象征論和情境論的基礎(chǔ)上加以融會革新，提出了一套屬于自己的獨特的情境論觀點——強調(diào)創(chuàng)作中情景之間的關(guān)系，批評那種以“一情一景為格律”的詩法規(guī)范的和情景分離的創(chuàng)作傾向，反復(fù)申明“情景名為二，而實不可離”。情與景相互依存，水乳交融而不露痕跡。其情境論是支撐王國維“境界說”走向集大成的巨人，他承前啟后的地位和作用是顯著的，是有目共睹的。他是明清之際的一位承上啟下的、十分重要的詩歌理論家和文學(xué)批評家。 　　詩學(xué)論情景是從唐代開始的。唐人以事、意、景為詩歌的三個基本要素，所以王昌齡說：“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好?！雹?宋人開始從表情結(jié)構(gòu)的意義上來把握情景關(guān)系。姜夔《白石道人詩說》有“意中有景，景中有意”之說，方回也崇尚“景在情中，情在景中”的效果，并且認(rèn)為“兩句言景，兩句言情，詩必如此，則潔凈而頓挫也”④。到周弼《三體詩》，又以情、景為詩的兩個基本要素，提出一種模式化的結(jié)構(gòu)論，對后世蒙學(xué)詩法影響深遠(yuǎn)。而真正對情景關(guān)系加以深刻揭示的則是范晞文《對床夜語》，其中提出“情景兼融，句意兩極”的要求，且舉例說明了詩中情景關(guān)系的多樣構(gòu)成： 　　老杜詩：“天高云去盡，江迥月來遲。衰謝多扶病，招邀屢有期?！鄙下?lián)景，下聯(lián)情?！吧頍o卻少壯，跡有但羈棲。江水流城郭，春風(fēng)入鼓鼙。”上聯(lián)情，下聯(lián)景。“水流心不競，云在意俱遲?！本爸兄橐?。“卷簾唯白水，隱幾亦青山。”情中之景也?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻榫跋嘤|而莫分也?！鞍资锥嗄昙玻锾熳蛞箾??！薄案唢L(fēng)下木葉，永夜攬貂裘?！币痪淝橐痪渚耙?。固知景無情不發(fā)，情無景不生，或者便謂首首當(dāng)如此作，則失之甚矣。如“淅淅風(fēng)生砌，團團月隱墻。遙空秋雁滅，半嶺暮云長。病葉多先墜，寒花只暫香。巴城添淚眼，今夕復(fù)清光”，前六句皆景也?！扒迩锿槐M，迢遞起層陰。遠(yuǎn)水兼天凈，孤城隱霧深。葉稀風(fēng)更落，山迥日初沈。獨鶴歸何晚，昏鴉已滿林”，后六句皆景也。何患乎情少？⑤ 　　到明代，謝榛《四溟詩話》提出“作詩本乎情景，孤不自成，兩不相背”，“景乃詩之媒，情乃詩之胚，合而為詩”的說法，⑥ 不再一般地講情景融合，而是從意象構(gòu)成的角度揭示了情景關(guān)系的本質(zhì)。⑦ 總體上看，前人對情景關(guān)系的論說雖不少，但基本停留在較表面較膚淺的層次，且大都語焉不詳，這就給王夫之留下了多方面深入拓展的空間。 　　王夫之對情景關(guān)系的研究，涉及面很廣。比如在情感與景物情調(diào)的對應(yīng)關(guān)系上，他發(fā)現(xiàn)了相反相成的原理，這我將有另文專論，這里只談他對詩中情景關(guān)系的一些看法。當(dāng)代研究者認(rèn)為，王夫之對情景的論述“使得一些別的評論家還沒有定見的論點具有了條理性、清晰性和深刻性”⑧，這是非常中肯的。我想進一步指出，他的理論貢獻主要是在對“景語”的分析上，由這個角度來考察，可以清楚地看出王夫之對古典詩歌的意象化特征的認(rèn)識。 　　首先我們必須肯定，在情與景的關(guān)系上，王夫之也像前代批評家一樣主張情景相輔相成，不可分離。《明詩評選》卷五評沈明臣《渡峽江》云：“情景一合，自得妙語。撐開說景者，必?zé)o景也?！雹徇@是強調(diào)景物不能獨立成為詩歌要素，一味鋪張景物，實際上寫不出景。為什么呢？他說：“情者陰陽之幾也，物者天地之產(chǎn)也。陰陽之幾動于心，天地之產(chǎn)應(yīng)于外。故外有其物，內(nèi)可有其情矣；內(nèi)有其情，外必有其物矣?！雹?這意味著外物是與情感相對應(yīng)的，情是物引發(fā)的感觸，物是情感的投射。由此我們可以知道，“撐開說景者，必?zé)o景也”，前一個“景”是自然景物，即傳統(tǒng)詩學(xué)所言的“物色”；后一個“景”卻是意中之象，即今所謂“意象”。研究者認(rèn)為王夫之已“把我們所體驗、所理解的存在物，與賴以表達我們對它的體驗和理解的形式加以區(qū)別”，“王夫之告訴我們，情與景從來是‘實不可離’的，事實上情與景是不可分開存在、分開辨認(rèn)的詞語，這就是說，在詩人的意識把兩者化為一體以前，山、水、花、木并不構(gòu)成‘景’（‘景色’或‘視覺的體驗’）”(11)，這應(yīng)該說是不錯的，但同時我們也要注意到，“王夫之并不區(qū)分詩里的景和作為經(jīng)驗世界之一部分的景”(12)，沒有用不同的概念將兩者區(qū)別開來，而是經(jīng)常混用，不留神就很容易產(chǎn)生歧義。比如前引《詩譯》一段提到“關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅”(13)。這里既說情、景有在心在物之分，那么景自然是在物的，但隨即又說“景生情，情生景”，這后一個景已是唐人所謂“詩家之景”，即意象了。如果不明白王夫之的“景”具有這種雙重性，就無法正確理解他的情景理論。這種一名兩用的情形應(yīng)該是緣于概念的貧乏，無法分別物色和意象，只好都用“景”字來指稱。其實唐代皎然《詩式》就已使用“境”的概念，用來表示意象，但因王夫之視《詩式》為畫地為牢的淺陋詩法的典型代表，就錯過了一個吸取其有效概念的機會。 　　既然景由情所生，那么情景關(guān)系的本質(zhì)就是一種主體性感受。從創(chuàng)作的角度說，是通過景使一種主體性感受具象化；而從欣賞的角度說，則是通過景去體認(rèn)其間的感受主體?！断μ糜廊站w論內(nèi)編》有一則將這兩方面的情形剖析得非常清楚： 　　“池塘生春草”、“蝴蝶飛南園”、“明月照積雪”皆心中目中與相融浹，一出語時，即得珠圓玉潤，要亦各視其所懷來而與景相迎者也?！叭漳禾鞜o云，春風(fēng)散微和”，想見陶令當(dāng)時胸次，豈夾雜鉛汞人能作此語？程子謂見濂溪一月，坐春風(fēng)中。非程子不能知濂溪如此，非陶令不能自知如此也。(14) 　　這里的“其所懷來”就是主體性感受，“池塘生春草”諸句是感受的具象化表現(xiàn)；而“胸次”則是表現(xiàn)感受的主體，讀者正是通過“日暮天無云”一聯(lián)感受到陶淵明這一抒情主體?！豆旁娫u選》卷四評陶淵明《擬古六首》其四，說“日暮天無云”一聯(lián)“摘出作景語，自是佳勝。然此又非景語，雅人胸中勝概，天地山川無不自我而成其榮觀”(15)，也是同樣的意思。若無這種主體性感受（胸中勝概)，則情景關(guān)系（自我而成其榮觀）也就不存在了。同書專門用主賓關(guān)系來譬喻這一層意思： 　　詩文俱有主賓。無主之賓，謂之烏合。俗論以比為賓，以賦為主；以反為賓，以正為主，皆塾師賺童子死法耳。立一主以待賓，賓非無主之賓者，乃俱有情而相浹洽。若夫“秋風(fēng)吹渭水，落葉滿長安”，于賈島何與？“湘潭云盡暮煙出，巴蜀雪消春水來”，于許渾奚涉？皆烏合也?！坝办o千官里。心蘇七校前”，得主矣，尚有痕跡?！盎ㄓ瓌ε逍浅趼洹保瑒t賓主歷然镕合一片。(16) 　　前人講主賓一般都著眼于“立意”的主導(dǎo)作用，因此王夫之首先破除世俗言主賓的淺陋之說，然后由確立主體性感受的重要來闡明“情”對景的決定意義。他認(rèn)為賈島和許渾兩聯(lián)寫景都與主體感受無關(guān)，是缺乏有機性的烏合；只有杜甫、岑參一聯(lián)一句才出自主體性感受，是景中有情、情中有景的賓主融洽之作。雖然他的論述語焉不詳，舉的例子也未必恰當(dāng)，但強調(diào)主體性感受的立場是非常清楚的。正是這一點決定了他的“景”將超越自身而上升到意象化的層次。 　　王夫之不僅再三論述情對景的統(tǒng)攝作用，還在具體評論中揭示一種特殊的情景關(guān)系，以見詩中的景總不外是一種主體的觀照。這種特殊的情景關(guān)系不是由作者與景物而是由作品的抒情主人公與景物構(gòu)成的?！豆旁娫u選》卷三評劉令嫻《美人》云：“景中有人，人中有景，巧思遽出諸劉之上，結(jié)構(gòu)亦不失?！?17) 這里的“人中有景”，是描寫對象美人眼中之景。同書卷五選任昉《濟浙江》：“昧旦乘輕風(fēng)，江湖忽來往?；蚺c歸波送，乍逐翻流上。近岸無暇日，遠(yuǎn)峰更興想。綠樹懸宿根，丹崖頹久壤。”評曰：“全寫人中之景，遂含靈氣?！?18) 　　這里的“人中之景”，是渡江之人殆即作者所見?！睹髟娫u選》卷五選沈明臣《過高郵作》：“淮海路茫茫，扁舟出大荒。孤城三面水，寒日五湖霜。波漫官堤白，煙浮野樹黃。片帆何處客，千里傍他鄉(xiāng)?！痹u曰：“結(jié)語從他人寫，所謂人中景，亦即含景中情在內(nèi)?！?19) 這里的“人中景”，則是作者體度游子的眼中之景。同卷選文征明《四月》：“春雨綠陰肥，雨晴春亦歸?；堹L獨囀，草長燕交飛。香篋青繒扇，筠窗白葛衣。拋書尋午枕，新暖夢依微。”評曰：“只在適然處寫。結(jié)語亦景也，所謂人中景也。”(20) 這里的“人中景”，又是像王維“隔水問樵夫”那樣以作者形象為景的表現(xiàn)?！豆旁娫u選》卷六評庾信《詠畫屏風(fēng)四首》其四提到：“取景，從人取之，自然生動。許渾唯不知此，是以費盡巧心，終得‘惡詩’之譽?！?21) 從作品所寫人物的感知去取景，由于貼合環(huán)境氣氛，自然生動異常。王夫之深諳此理，格外留意古詩中這類表現(xiàn)。同書卷五評謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》云：“語有全不及情而情自無限者，心目為之，政不恃外物故也?！祀H識歸舟，云間辨江樹’，隱然一含情凝眺之人，呼之欲出，從此寫景，乃為活景?！?22)詩如果寫作“天際下歸舟，云間現(xiàn)江樹”，那是無我之境，景物以客觀化的狀態(tài)呈現(xiàn)；著一“識”字、“辨”字，便突出了感受主體，成了有我之境。因為有了抒情主人公的在場感，景物與主觀感受的關(guān)系就更為緊密，也更為生動，這便是“人中之景”的獨特魅力所在。《明詩評選》卷五選張治《秋郭小寺》：“短發(fā)行秋郭，塵沙記舊禪。長天依片鳥，遠(yuǎn)樹入孤煙。野曠寒沙外，江深細(xì)雨前。馬蹄憐暮色，藤月自娟娟?！蓖醴蛑u第四句云：“‘遠(yuǎn)樹入孤煙’即孤煙藏遠(yuǎn)樹也，此法創(chuàng)自盛唐，偶一妙耳。必觸目警心時如此，方可云云，乃是情中景。著意刻畫之，則經(jīng)生鈍斧劈題目思路矣?！?23) “遠(yuǎn)樹”句是典型的化靜為動的寫法，筆調(diào)劖刻，王夫之認(rèn)為只有出于真實的感受才能這么寫，否則就屬于著意刻畫，不是詩人的情中景，而是經(jīng)生的死套強作了。普通的情中景與“人中之景”的不同就在這里，“人中之景”既明為出自異己的主體感受，與抒情主體的分離使它更能容納意象的虛擬性，而不必顧忌主觀感受是否真實的問題。 　　前人論情景，大多籠統(tǒng)地說情景融合，卻沒有分析如何融合及景語在情感表現(xiàn)中是如何發(fā)揮功能的。依照王夫之的有機結(jié)構(gòu)觀念，情景的構(gòu)成純系統(tǒng)攝于詩心，自然地生成，而不可以機械組合，這本是不言而喻的。但他還是明確地闡釋了景語獨立的表情功能，亦即意象化的本質(zhì)?！断μ糜廊站w論內(nèi)編》有云： 　　情、景名為二，而實不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。景中情者，如“長安一片月”，自然是孤棲憶遠(yuǎn)之情；“影靜千官里”，自然是喜達行在之情。情中景尤難曲寫，如“詩成珠玉在揮毫”，寫出才人翰墨淋漓、自心欣賞之景。凡此類，知者遇之；非然，亦鶻突看過，作等閑語耳。(24) 　　在首先肯定情景不可截然而分的前提下，王夫之分析了情中景、景中情兩種藝術(shù)表現(xiàn)方式。景中情是寫景而情在言外，就像李白“長安一片月”自然是望月懷遠(yuǎn)之情，杜甫“影靜千官里”自然是剛脫身賊中、驚魂甫定的心態(tài)。而情中景則是言情之句自含人、物動態(tài)，就像他所舉的杜甫“詩成珠玉在揮毫”一句，本寫詩興洋溢、揮灑自如的酣暢情態(tài)，但其中卻分明可見作者的自我形象。這里的情中景，已不單純指風(fēng)景，而成為包括人物動態(tài)在內(nèi)的意象形態(tài)。這類意象同樣也體現(xiàn)了景的表情功能。 　　類似的例子，同書還曾舉出王維和杜甫的兩首詩： 　　“欲投人處宿，隔水問樵夫”，則山之遼廓荒遠(yuǎn)可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。“親朋無一字，老病有孤舟”，自然是登岳陽樓詩。嘗試設(shè)身作杜陵憑軒遠(yuǎn)望觀，則心目中二語居然出現(xiàn)，此亦情中景也。(25) 　　這兩個詩例的共同點是作者以自我形象為情中景。我們知道，王夫之對抒情詩的把握有著“一詩止于一時一事”的原則，(25) 所以“隔水問樵夫”、“老病有孤舟”的作者形象，在他看來只不過是抒情中的意象，這是王夫之的獨特見解。

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5. 做中胚可以祛斑嗎

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6. 祛斑做中胚什么意思

　　香油，又稱芝麻油、麻油，是從芝麻中提煉出來的?！　∫蚓哂刑貏e香味，故稱為香油。 按榨取方法一般分為機榨香油和小磨香油，小磨香油為傳統(tǒng)工藝香油。　　小磨香油主要采用的是“水代法”生產(chǎn)?！　∈ツブ啤　∈ツブ七^程低溫、低壓，過程溫度僅60—65℃，所以不會破壞香油中的芳香味物質(zhì)及功能性營養(yǎng)成份?！　∷ㄈ∮汀　〔捎脙?yōu)質(zhì)飲用水輕松實現(xiàn)油胚分離，取油過程無需添加任何化學(xué)溶劑，所以不存在任何化學(xué)溶劑殘留。同時，水代法生產(chǎn)工藝使對人體有害的重金屬因為比重大而從香油中沉淀了出來，因此，用這種方法制取的香油是完全健康的。　　功效：　　香油中富含維生素E及亞麻酸，其中，維生素E具有抗氧化作用，能維持細(xì)胞膜的完整性和正常功能，具有促進細(xì)胞分裂、軟化血管和保持血管彈性的作用，因而對保護心腦血管有好處?！　《阌椭械膩営退?、棕櫚酸等不飽和脂肪酸，容易被人體吸收，有助于消除動脈壁上的沉積物，同樣具有保護血管的功效?！　〈送猓阌陀袧庥舻南阄?，可在一定程度上刺激食欲，促進體內(nèi)營養(yǎng)成分的吸收?！　∈蠊πВ貉泳徦ダ希合阌蜐庥舻南銡?，對消化功能已減弱的中老年人來說， 香油的色澤不僅可增進食欲，更有利于營養(yǎng)成分的吸收，香油本身的消化吸收率也較高，可達98%。同時香油中含豐富的維生素E，具有促進細(xì)胞分裂和延緩衰老的功能。中老年人久用香油，還可以預(yù)防脫發(fā)和過早出現(xiàn)白發(fā)。保護血管：香油對軟化血管和保持血管彈性均有較好的效果，其豐富的維生素E，有利于維持細(xì)胞膜的完整和功能正常，也可減少體內(nèi)脂質(zhì)的積累。香油中含有40%左右的亞油酸、棕櫚酸等不飽和脂肪酸，容易被人體分解吸收和利用，以促進膽固醇的代謝，并有助于消除動脈血管壁上的沉積物。潤腸通便：香油大量的油脂，還有很好的潤腸通便作用，對便秘有一定的預(yù)防作用和療效。習(xí)慣性便秘患者，早晚空腹喝一口香油，能潤腸通便。減輕煙酒毒害：有抽煙習(xí)慣和嗜酒的人經(jīng)常喝點香油，可以減輕煙對牙齒、牙齦、口腔黏膜的直接刺激和損傷，以及肺部煙斑的形成，同時對尼古丁的吸收也有相對的抑制作用。減輕酒精的損害：飲酒之前喝點香油，則對口腔、食道、胃賁門和胃黏膜起到一定的保護作用。保護嗓子：常喝香油能增強聲帶彈性，使聲門張合靈活有力，對聲音嘶啞、慢性咽喉炎有良好的恢復(fù)作用。治療鼻炎：慢性鼻炎患者，用消毒棉球蘸取香油涂于鼻腔患處，可緩解癥狀。祛斑滋潤皮膚：香油中的卵磷脂不僅滋潤皮膚，而且可以祛斑，尤其可以祛除老年斑。減輕魚刺等對食道的損傷：當(dāng)誤吞魚刺、棗核、碎骨時，喝口香油能使異物順利滑過食道，減少損傷。輔助治療氣管炎等：患有氣管炎、肺氣腫的人，在晚上臨睡前喝口香油能顯著減輕咳嗽?！　∠阌偷臓I養(yǎng)價值：無論是機榨芝麻油還是小磨香油，其脂肪酸大體含油酸35.0-49.4%，亞油酸37.7-48.4%，花生酸0.4-1.2%。芝麻油的消化吸收率達98%。芝麻油中不僅不含對人體有害的成分，而且還含有特別豐富的維生素E和比較豐富的亞油酸。經(jīng)常食用芝麻油可調(diào)節(jié)毛細(xì)血管的滲透作用，加強人體組織對氧的吸收能力，改善血液循環(huán)，促進性腺發(fā)育，延緩衰老保持春青。香油中含有40%左右的亞油酸、棕櫚酸等不飽和脂肪酸，容易被人體分解吸收和利用，以促進膽固醇的代謝，并有助于消除動脈血管壁上的沉積物;芝麻油是一種促凝血藥，用于治療血小板減少性紫癜和出血性素質(zhì)有一定效果。有抽煙習(xí)慣和嗜酒的人經(jīng)常喝點香油，可以減輕煙對牙齒、牙齦、口腔黏膜的直接刺激和損傷，以及肺部煙斑的形成，同時對尼古丁的吸收也有相對的抑制作用。飲酒之前喝點香油，則對口腔、食道、胃賁門和胃黏膜起到一定的保護作用。