減少思慮，放松自我

夢是可以自己控制的：

1.醒與夢

昔人云：“浮生若夢”。然則人生而有夢，殆乃夢中說夢耳。佛法常引夢以為喻，古今論此者，多矣。《禮記》列夢為數(shù)十種，《列子》亦為夢作分類?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》亦有夢與病之分類。現(xiàn)代心理學，謂夢乃潛意識之作用。亦有謂乃心理病態(tài)之現(xiàn)象，如“夢游癥”、“離魂癥”等，皆屬夢之所攝。洪邁《容齋隨筆》曰：“漢《藝文志?七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者，紀百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰s夢，三曰咸陟。鄭氏以為，致夢夏后氏所作，s（ji）夢商人所作，咸陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉兇，其別曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰懼。季冬聘王夢獻吉夢于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。

《詩》、《書》、《禮經(jīng)》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆(pi)虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢?！蹲髠鳌匪鶗榷唷？鬃訅糇煊趦砷?。然則古之圣賢未嘗不以夢為大，是以見于《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復留意，此卜雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。”

佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四曾更(經(jīng)驗影像)，五行引起(未來事實)。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當于心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。

獨于睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。

一、想夢者：如思想專精，意思膠著于人事物欲等，于睡眠時即現(xiàn)夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯(lián)合生理病態(tài)，以及過去經(jīng)驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。

二、憶夢者：亦近于想，而憶之與想，功能不同。想者，意識起思想作用；憶者，于人事物欲，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。例如陸放翁詩云：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！碧迫嗽娫疲骸靶羞^疏籬到小橋，綠楊陰里有紅嬌。分明眼界無分別，安置心頭未肯消?！贝说人^心頭未肯消者，即憶念現(xiàn)象也。復如李后主詞云：“剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！苯詰浤钪辽钪F(xiàn)象也，凡此形夢寐者，憶夢也。

三、病夢者：如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。又如血液不清、濕盛者，則夢水。生理發(fā)炎、火盛者，則夢火。血液循環(huán)太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮，肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統(tǒng)攝于病。亦可通于前之二者。

四、曾更夢者：即于前三種夢象，或牽連過去經(jīng)驗而成夢，或前塵影事，于夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經(jīng)驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。

五、引起夢者：非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經(jīng)驗之事等，但經(jīng)若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。此種夢理，須研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯識?！薄笆拦沤?，始終不離于當念，無邊剎境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

知夢之成因若此，然后可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現(xiàn)，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或兇夢而憂懼，其實同一顛倒也。莊子不云乎：“吾固不知蝶之夢周?抑周之夢蝶?”豈非一大癡事乎!既知為夢，早成過去之幻影，孰此以求驗，其與刻舟求劍，事將毋同。藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。又如判刑待決之囚，一切希望已絕，當亦無夢。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢；或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：“至人無夢”，即誤謂圣人皆無夢；實則，非無夢也，醒夢一如耳!茍絕無夢，何以釋迦猶夢金鼓，宣尼猶夢周公、奠兩楹。莊周夢蝴蝶，此豈非至人之夢歟!其義可深長思也。尋常所謂夢者，皆在睡眠昏迷狀態(tài)中。夢境所起作用，現(xiàn)代生理學者，謂乃腦神經(jīng)尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。其所謂夢者，乃人于醒后，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。孰知我人日常生活，六根運用，遷流不停，例如眼之視色，一轉(zhuǎn)動間，剎那即逝，與夢無別也；耳之聞聲，鼻子辨氣，舌之嘗味，身之運動，意之思惟，皆無常存之可把捉，其無夢也何別?一日作為既畢，雙眼閉而入睡，一切了不可得，則日間之所為，非即所謂夢乎!已去者不復來，未來者尚未至，年之與月，日之與時，分之與秒，剎那變易，安有一事一法之可得；所謂現(xiàn)實者，不過一剎那間之緣會，緣滅即散矣!若能仔細觀察，晝之與夜，夢固無別也。

人如能?？掌湟饽睿琮嬀邮克疲骸暗缚罩T所有，慎勿實諸所無?！蹦钅钪g，于過去不留，未來不逆，現(xiàn)在不住，忽然三際托空，意識不行，則于應緣動作間，但前五識(即五官直接感覺，不再緣意識分別之知覺)，對境起用，則此心如無，此身如一真空之球或瓶等，即唯識學所謂之現(xiàn)量境，小乘之人空境，可得現(xiàn)前。此時對緣外境，一切皆如夢中。視山河大地人物動作聲音等，皆如活動影象。不但對外境他物覺其如夢、如幻、如影，即我此身心亦同于諸夢。動靜行為，皆能行所無事，如永嘉云：“恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無?！必M不樂哉!雖然，此猶夢語。必曰“百尺竿頭須進步，空花鏡里莫藏身?！卞手吝h離顛倒夢想，得究竟涅盤，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情斷、超佛越祖之地，尚須痛吃辣棒。云門云：“此即為慈悲之故，有落草之談。”若欲究明斯事，當復觀云門語：“扇子①跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。東海鯉魚打一棒，雨如傾盆?！碑吘谷绾?曰：參!（①左足右孛）

南懷瑾《禪海蠡測》

2、如何訓練夢

2.1、認知夢境

2.2、改變夢境

2.3、光明夢境

2.3.1、骨肉情深淚撒中陰界――聶達沃茲上師夢境經(jīng)歷

2.3.2、人間天上任我游――喬美仁波且夢境經(jīng)歷

2.3.3、超越時空的旅行――多欽則仁波且夢境經(jīng)歷

2.3.4、發(fā)現(xiàn)新世界?小兜率天――法王晉美彭措夢境經(jīng)歷

改變夢境

在認知夢境獲得穩(wěn)固之后，就可繼續(xù)下一階段的訓練――改變夢境。

在夢中，已能覺知自己正在做夢，此時，馬上提醒自己：“我現(xiàn)在已經(jīng)具備改變夢境的能力?！比缓螅约嚎梢宰兓商烊嘶蛘叻鹌兴_……這樣，逐步訓練自己達到隨意變化的水平。

為了提高改變夢境的能力，我們可以應用“交替變化法”。例如：將自己先變化成文殊菩薩的形象，隨之又由文殊菩薩變成觀音菩薩的形象，再由觀音菩薩變回文殊菩薩。另外，從起初的自觀一尊文殊菩薩到變化成無數(shù)尊文殊菩薩，再從無數(shù)尊文殊菩薩合為自身一尊文殊菩薩，也就是由一變多，由多變一。

依照這種修法，經(jīng)過反復習用，修到一定層次，就可以去改變其它事物。例如：把火變成水，把水變成火；將虛空變成大地，將大地變成虛空……

在夢境之中，如果出現(xiàn)象征妖魔鬼怪的東西，比如：人形物和狗等（這種東西一出現(xiàn)，往往自己心感不安），自己就應當立即變成憤怒本尊，以兇猛之勢調(diào)服它們……此類變化是無窮無盡的，我們可以在無限自由的領域中，隨心所欲地去改變。

此外，還有一個改變夢境的修法，那就是冒險習練法。在已然覺知是夢境以后，自己有意到江河險灘邊。先提醒自己：“現(xiàn)在我是夢境意形身，根本不會被河水沖走的?！彪S之猛然跳入河中……結果，不僅未被河水沖走，反而有可能產(chǎn)生樂空無別的覺受。同樣，不論是熊熊烈火之中，還是懸崖深淵，只要是有危險恐懼的地方，都可以進行冒險練習。最終，能將一切恐懼現(xiàn)象完全轉(zhuǎn)變成禪定。

我們要想擴大夢境訓練范圍，在夢中就可以到神山圣地和佛國剎土去觀光朝拜。方法是在白天時，自己經(jīng)常提醒自己這是夢。在臨睡前將自己要去的地方或剎土觀想在喉間，聚精會神地漸漸進入夢鄉(xiāng)。在夢境中認知夢以后，提示自己：“光是認知夢是遠遠不夠的，意形身應當離開血肉之身，到神山圣地或佛國剎土去?！弊约簩Ｐ囊幌?，就很容易到達目的地。在觀覽朝拜之后，自己思量一下：“現(xiàn)在我應該回到家中神識入竅?！本瓦@樣，自己返回住處……

初次前往佛國剎土等地方，在開始時，景象有可能模糊，不過，隨著訓練的深入，會逐漸地顯像清晰的。在這些修法修行時，一定要注意：身體不要歪拐、彎曲和蜷縮，否則，會影響風脈正常暢通，對訓練夢境不利。我們不僅需要有正確的睡臥姿勢，而且，呼吸要緩慢、神志要清醒……

對于夢游佛剎，難免有人會提出這樣的疑問：“在夢中所去的剎土，象極樂世界或銅色吉祥山等是否是真實的？”

就此問題，我覺得，若沒有有關變化夢境與光明夢境的殊勝竅訣，這樣的人在夢中所去的地方，不一定是真實的佛剎。因為，根據(jù)密法理論所說：風涌而動，意識隨之進入身體脈絡之中，則產(chǎn)生夢境。其中，風入明凈脈中，就會出現(xiàn)“前往佛國剎土”的感覺。宗喀巴大師針對這類情況曾指出：“利用風的力量和‘想去剎土’的意識力量，所能見到的清凈剎土，只不過是真實剎土的影像而已?！吹秸鎸崉x土’的說法難以成立?！?/p>

歡??切┠芄懷浞衷擻帽浠?尉秤牘餉髏尉車母卟憒渦扌姓擼??塹囊廡紊砑?鋅贍芾肟??庵???醬镎媸檔姆鴯?餐痢9ぶ袢什ㄇ姨傅劍骸懊尉騁廡紊砝肟?臀蠢肟?硤逵寫肆街幀！彼??檔摹襖肟?筆薔駝媸檔執(zhí)鋟鴯?餐琳庵智榭齠?緣摹R虼耍??行扌忻尉承薹竦貿(mào)刪偷娜嗣牽?嗷ピ級ㄍ?皇奔淙ネ?簧餐粒?罄捶⑾鄭??撬??榫耙荒R謊??br>

以前，烏金巴大師④、達絲巴大師和察瓊巴喇嘛三位一同相約，在當天晚上共赴兜率天。兩位大師因夢修成就甚高，所見景象別無二致。而察瓊巴喇嘛夢修成就水平一般，他之所見與他們略有出入……

夢游佛國剎土，在佛菩薩座下祈聞佛法或者夢中獲得善知識傳法加持等等……對于此人來說，是否真實得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶瑪巴（第三世）讓雄多吉求法。噶瑪巴先讓他回去，答應在夢里傳法。后來在約定的時間里，噶瑪巴真的向他傳授了佛法。第一世噶瑪巴曾祈問岡波巴大師說：“在夢中所得到的灌頂傳承有否真實意義？”岡波巴大師回答道：“只要你具足信心，夢境所得灌頂傳法不僅具有真實益用，而且較之現(xiàn)實灌頂傳法更為殊勝！”有關這類教誨在達龍夏仲?扎西巴珠善知識⑤回復喬美仁波且的信件中也談了同樣的觀點……

變化夢境不僅可以獲得求法灌頂，而且還可以給自己提供有利方便。例如，可以在現(xiàn)實生活中應用夢境學習經(jīng)論。以前，若必多吉（第四世噶瑪巴）大師，在自己的寢室中堆滿經(jīng)書，他利用夜晚的時光，在夢境中廣學經(jīng)論。他不僅通曉經(jīng)義，而且還對經(jīng)論文句記憶猶新……

以上僅僅講述了幾種改變夢境的技巧與相關若干實例，其實，夢境修法是可以應用到各種領域的。比如，運用這種方法可以改善生活質(zhì)量，激發(fā)我們潛在的生命原動力，修補前世與今世的某些殘缺，恢復生命生機……諸如此類的應用是極其廣泛深入。其中，一些方法已被西方一些專家學者開始采用。

例如，美國休士頓有一個改夢學講習班，就改夢學的應用，曾有一份這樣的資料：“改夢學的應用，小則可將惡夢改為美夢，大到能將整個醒時的‘夢’改善：夢可利用作人生預演和實驗的場所。某女士每年都作惡夢，夢中被兇惡的妖怪追趕，每次從惡夢中驚醒后，感到難過。但在參加改夢學訓練后，他在惡夢中知道是在作夢，因此改變她以往的反應，她不但不逃跑，而且勇敢地面對著兇惡的妖怪，沒想妖怪竟化成一團煙消失了，她從此再也不作這種惡夢。在夢中可開始改變一個人習慣性的反應或缺點，比如某人脾氣不好，對不如意的事，總是怒氣相應，因為反正是夢，何必那么認真？慢慢地在醒時的反應也會有改善。再舉一例，假如有人怕在公眾場合中發(fā)言，在夢中有這機會則可大膽地練習。慢慢地我們會發(fā)覺‘人生如夢’，生活中的一切，也會因我們行動思想態(tài)度的改變而不同，一如夢中的惡夢可改為美夢，人生的‘夢’也就同樣可由惡夢變成美夢?！?/p>

對于這份資料所提的觀點，我表示極為贊賞。從中我們可以知道，夢境與醒時之間的確存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正因如此，如果能夠隨意變化夢境，那就可以改變現(xiàn)實境遇，這是很符合邏輯的。這些道理，從個人經(jīng)驗中也能得到證實。

在一般人的心目中，夢境與醒時兩者之間是存在著宛如幽明之隔的距離。然而事實并非這樣，二者除了攙雜與未攙雜睡眠成份之外，它們的基質(zhì)是別無二致。正因二者相互關聯(lián)，有時還會出現(xiàn)夢境與醒時幾乎混雜的現(xiàn)象……

著名佛學家更登群佩⑥曾對饒活佛講述了一次非常有趣的經(jīng)歷：“在夢中，有時我能夠高翔于空中。當時，我可以隨心所欲選擇方向，只要稍微用點力，就能立即調(diào)轉(zhuǎn)過來……這種飛翔之夢，真正能夠夢到的話，心里的感覺非常快樂愜意。有時我在夢境里能認知夢，而且，還能分辨探知夢中所夢的紙與白天所見的紙二者有何差異。夢境中我試試用火燒紙，很奇妙，聞到燒紙的味道與白天的完全一模一樣。有時我從夢中醒來，夢里所見到的東西在屋里仍歷歷在目?？墒钱斘业纳眢w稍微動一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失無跡了。

這一例子，闡明了在似睡非睡假寐狀態(tài)，可以將夢境功能引用到醒時（初醒階段）中的道理。

而那些變化與光明夢境已然成就的人，他們不僅能將夢境功能引用到醒時狀態(tài)，甚至在白天也能充分利用。布頓仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他與其它幾人同去岡底斯山閉關。在路上，他們要趟過岡底斯山北部的哲達布熱河。由于喇嘛旅途勞累，再加上體質(zhì)虛弱，他在過河時被水沖走了……此時此刻，他覺得這是夢，于是從容自若地金剛跏趺坐，身浮水面，隨波漂流……同伴們見他一起一浮，被水流沖走了，心急如焚，一邊追趕一邊向他甩過一根繩子。喇嘛接住繩子，忽然感覺不是夢，從禪定中驚怔而出，一下子沉入水中……經(jīng)過同伴們的奮力搶救，他才幸免于難……

3.紅教六種中有

我們有的同學修過紅教,紅教里面講六種“中有”（生死中有、夢境中有、妊娠中有、禪定中有、法性究竟期、轉(zhuǎn)生中有）。比如說，我們?nèi)藦乃篮蟮街匦峦短ナ且欢沃杏?，這段的中有身也叫中陰身，死后靈魂重新投胎，變成胎兒出來。我們活著的這一段也是中有，從白天醒著到夜里睡著了，這個中間又是一個中有。所以我常常問一般參禪用功的人，你知道自己是怎么睡著的嗎？注意啊，當你靠有枕頭上要睡著的那一剎那是什么樣，你知道嗎？一般人聽了我的話就去注意了，結果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是這樣。

我們的念頭在夢與醒之間也是一段中有。一個念頭過去了，后一個念頭還沒有生起，有時候好像楞住一樣，這一段也是中有。我們呼吸一進一出之間也是中有，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》里告訴我們，有個“中間息”，指的就是這個。修安那般那修止息，我所以常常罵你們修數(shù)息觀都在亂修，不是叫你光數(shù)呼吸啊！又不是學會計！中有認識清楚之后，你就可以把握昏沉與散亂中間是什么了。

如果拿本體來講，散亂不是定，昏沉也不是定，散亂與昏沉都是本體來的，就好像黑暗與光明都是一個東西所變的。不過我們現(xiàn)在是講功夫，不管你本體不本體，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗與光明中間是不是也有一段中有呢？那個好像亮又好像不亮的東西是什么？認識清楚這個，你就懂得用功了，上起路來就快了。

4.zhuao1997:

人之患，在于好為人師。 戕人慧命，甚于砍人腦袋/

如能隨順諸位之愿望，甚至啟發(fā)道心，實乃諸佛菩薩之加庇/

其功德盡皆回向一切眾生，若有錯誤，還望諸位善知識指正/

1 活著做什么：

為天地立心，為生命立命；為往圣繼絕學，為萬世開太平

2 生：本來清靜圓明，為何產(chǎn)生世界：

覺海性澄圓 圓澄覺元妙 元明照生所 所立照性亡 迷妄有虛空

依空立世界 想澄成國土 知覺乃眾生 空生大覺中 如海一漚發(fā)

有漏微塵國 皆依空所生 漚滅空本無 況復諸三有 ――文殊

3 死：A業(yè)果成熟直接去凈土或地獄

B 其余，先經(jīng)過中有身(免強說是靈魂)大約最長49天，再投胎或化生。

C 去凈土的學業(yè)成就，還要回來度眾生；去地獄的靈光閃現(xiàn)，還會上來重新修行。

4 夢為何物――獨影意識――第六意識的反面

5 學人為什何不能有顯著的成就――玩弄佛法，拿佛法來消遣。

6 菩薩：大道心眾生，古譯；玄奘以后翻作覺有情。大心凡夫就是菩薩。

覺有情：有情就是有煩惱；覺悟，是方向?qū)?。航海，方向準，暫不見彼岸，必到彼岸?/p>

7本愿：世世都發(fā)這個愿。本是真如本性。沒見性人，從識里面建立愿心。法身菩薩本愿，不為外境所動。邪師說法，如恒河沙，他也如如不動。

8如想去除病痛，擺脫煩惱，實現(xiàn)愿望，乃至明心見性，了脫生死，內(nèi)圣外王請先閱讀

南懷瑾，凈空法師的著作/因為容易看進去，然后再閱讀原文大藏經(jīng)！

一招解決失眠多夢

試試看薰衣草香精油的療法吧，這是世界上治療多夢的最常用的一種非主流醫(yī)學的手段了，我認識的幾個人用過后效果很好，應該管用。

買一瓶薰衣草精油，睡前20分鐘把它稀釋后涂抹在枕骨的位置，并不斷用手摩擦直道發(fā)熱。然后喝下一杯牛奶后入睡。

這個方法很管用的，試試看吧。

每次睡覺前，想點開心的事情，把一切不開心的事情都放一邊。別擔今憂遠的。最好自己做個催眠：

1：想象自己在一個安靜的叢林?；ú菘v生，深呼吸。

2：告訴自己今晚 我要睡個好覺。什么事情都不想了。

3：感覺自己的身體象一塊布子，非常的軟。

4：放松頸部。。。放松肩膀。。。。

5：放松雙手。。。。

6：放松雙腳。。。

7：時刻提醒自己已經(jīng)睡了。。。象個嬰兒。。。