1. 中醫(yī)美容協(xié)會的logo怎么設(shè)計

中國醫(yī)師協(xié)會英文名稱 ChineseMedical Doctor Association的縮寫字母CMDA。

居圖案中央，字體端莊、清晰、大方，重點突出。蛇杖是國際通用的醫(yī)藥學標志，溯源于古希臘的傳說。在這里，手杖象征著醫(yī)學的神圣和權(quán)威，暗喻著醫(yī)師的權(quán)利。圣蛇象征著通達醫(yī)藥和對醫(yī)學權(quán)威的守護，為病人解除痛苦，造福于人類。藥用植物的圖形象征著中醫(yī)藥。地球圖形象征著國際空間和交流。人的圖形代表著“以人為本”的思想。張開的雙臂，表現(xiàn)了對健康和生命的渴望，對醫(yī)學科技進步的期盼。整個圖案以墨綠色為主色，在和平、寧靜中透露出生機活力。構(gòu)圖簡潔、易懂、明快，寓意深刻。比較全面地表述了醫(yī)師協(xié)會的宗旨和思想。

2. 關(guān)于中醫(yī)的logo設(shè)計

Z

藥品的批準文號格式為：國藥準字+1位字母+8位數(shù)字，我們重點要看的就是那個字母。因為不同的字母代表著不同的含意?！癦”代表著中藥，“H”代表化學藥品，“B”代表保健品，“J”代表進口藥品，“T”代表體外化學診斷試劑。只要我們看到“Z”，那就沒錯，這個藥就是中藥。

3. 中醫(yī)醫(yī)院logo設(shè)計

以國際流行的盾形為基本形，寓意走向世界，符合建設(shè)具有特色優(yōu)勢的教學研究型大學奮斗目標。

盾牌中心的“中”字體現(xiàn)了學校辦學的中醫(yī)藥特色；“中”字外延的雙手愛心圖案，體現(xiàn)學校“學生為本”的辦學理念；圍繞“中”字周圍的“C、M、U”字是“Chinese Medical University”的首字母。

盾牌頂端圖形像翻開的書本，體現(xiàn)了學校的屬性，又像是一雙展開的翅膀，象征放飛夢想，蓄勢騰飛，體現(xiàn)學校“學術(shù)至上”的辦學理念。

外圍“遠志葉”、下方為“本”字，寓意“求本遠志”校訓(xùn)，也寓意美好愿望的實現(xiàn)。1953是指學校創(chuàng)建時間。標志以藍色為基調(diào)，象征錢塘潮，代表學校的地域?qū)傩浴?/p>

4. 中醫(yī)工作室logo

中醫(yī)學理論體系初步形成于戰(zhàn)國至兩漢時期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等醫(yī)學專著的成書，標志著中醫(yī)學理論體系的初步形成。漢代以后的醫(yī)學理論與實踐的發(fā)展，又逐漸充實和完善了這一理論體系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了春秋戰(zhàn)國時期的醫(yī)學成就和臨床經(jīng)驗，井吸收了秦漢以前有關(guān)天文學、 歷算法、生物學、地理學、人類學、心理學、邏輯學及古代哲學等多種學科的重要成就，確立了中醫(yī)學的理論原則，從而成為中醫(yī)學發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

5. 中醫(yī)美容協(xié)會的logo怎么設(shè)計的

蛇徽源于古希臘傳說中醫(yī)神阿斯扣雷波的故事。傳說他是公元前400年被封為醫(yī)神的阿波羅的兒子。神阿斯扣雷波是一個莊嚴、文雅、慈祥的醫(yī)生。他手持盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因為醫(yī)術(shù)高明，為人善良，特別受人擁戴。后是出于對神醫(yī)和靈蛇的崇敬，便以蛇繞拐杖作為醫(yī)學的標記。神杖表示云游四方，為人治病，靈蛇則是健康長壽的象征。在西方蛇仍是醫(yī)務(wù)工作者的標記。

6. 中醫(yī)養(yǎng)生logo設(shè)計

醫(yī)生古今的尊稱和別稱 中國古代的醫(yī)生就叫中醫(yī)，中醫(yī)的四大別稱——岐黃、青囊、杏林、懸壺 中醫(yī)是我國傳統(tǒng)醫(yī)學，已經(jīng)數(shù)千年歷史。而當今的稱謂是相對西醫(yī)而言的，在西方醫(yī)學尚未流入我國之前，中醫(yī)本不叫中醫(yī)，而是有獨特的內(nèi)涵和豐富的稱謂。 岐黃：源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的稱謂 這個名字來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。因其是黃帝與岐伯討論醫(yī)學的專著，便稱《黃帝內(nèi)經(jīng)》為岐黃之術(shù)。自然，岐黃也就成了中醫(yī)的別名。 青囊：名醫(yī)華佗的典故 現(xiàn)在知此名字并使用者甚少。它的來源與三國時期的名醫(yī)華佗有關(guān)。據(jù)說，華佗被殺前，為報一獄吏酒肉侍奉之恩，曾將所用醫(yī)書裝滿一青囊送與他。華佗死后，獄吏亦行醫(yī)，使華佗的部分醫(yī)術(shù)流傳下來，據(jù)此，后人稱中醫(yī)為青囊。 杏林：名醫(yī)董奉的故事 這個名字的起始，也與三國有關(guān)。有資料介紹，三國時吳國有位名醫(yī)叫董奉，他一度在江西廬山隱居。附近百姓聞名求醫(yī)，但董奉從不收取錢財，只求輕癥被治愈者種一棵杏樹，大病重病被治愈者種五棵杏樹。數(shù)年后，董奉門前杏樹成林，一望無際。從此，人們便喚中醫(yī)為杏林。 懸壺：修道求仙的傳說 傳說河南汝南的費長房在街上看到一賣藥老者的竿桿上掛一葫蘆，奇怪的是，天黑散街后，老者就跳入那葫蘆中。為弄清底細，費長房以酒款待，老者后來約他同入葫蘆中，只見葫蘆里玉堂儼麗，甘肴旨酒。費長房即拜老者為師，學修仙之道。數(shù)載后，他術(shù)精業(yè)成，辭師出山，又得壺翁傳贈的治病鞭鬼之竹杖，從此懸壺行醫(yī)。從那時起，醫(yī)生腰間掛的和診所前懸的葫蘆，便成了中醫(yī)的標志。 岐黃之術(shù)? 黃指的是軒轅黃帝，岐是他的臣子岐伯。相傳黃帝常與岐伯、雷公等臣子坐而論道，探討醫(yī)學問題。 其中的很多內(nèi)容都記載于《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學著作中。后世出于對黃帝、岐伯的尊崇，遂將岐黃之術(shù)指代中醫(yī)醫(yī)術(shù)，并認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)藥學理論的淵源、權(quán)威的中醫(yī)經(jīng)典著作。直至今天，凡從事中醫(yī)工作的仍是言必稱引《黃帝內(nèi)經(jīng)》之論。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的文字屬于秦漢時期的古文，在文體上相當于賦的體裁，因此，在中國歷史上對于漢學文化亦有巨大影響，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的一部分。也正因為如此，閱讀這樣一部古典醫(yī)籍在文字上也有不小的困難，因此歷代醫(yī)家都曾做過詳略不同的注釋。對于初學者，可先選擇諸如《內(nèi)經(jīng)選讀》之類的教材開始，循序漸進，逐步提高。 現(xiàn)代對醫(yī)生的稱呼，疾醫(yī)、醫(yī)師、先生、郎中、生命天使、醫(yī)士、大夫等，中國自古不同于西方，宋代以前，對醫(yī)生的稱呼較為復(fù)雜，一般根據(jù)其專科進行稱呼，如食醫(yī)、疾醫(yī)、金瘡醫(yī)等。宋代始北方人對醫(yī)生的尊稱為大夫。大夫本是官名。三代時，天子及諸侯皆設(shè)之。分為上大夫、中大夫、下大夫3級。秦漢以來，有御史大夫、諫大夫、太中大夫、光祿大夫等名。清代文官階自正一品至五品，亦稱大夫。舊時，太醫(yī)院專稱大夫。加之唐末五代以后官銜泛濫，以官名稱呼逐漸形成社會風氣，所以，北方人尊稱醫(yī)生為“大夫”。為了區(qū)別于官名，將稱醫(yī)生為“大夫”的“大”讀成dài，而不讀dà。 南方人對醫(yī)生的尊稱為郎中。郎中本是官名，即帝王侍從官的通稱。其職責原為護衛(wèi)、陪從，隨時建議，備顧問及差遣。戰(zhàn)國始有，秦漢治置。后世遂以侍郎、郎中、員外郎為各部要職。郎中作為醫(yī)生的稱呼始自宋代。尊稱醫(yī)生為郎中是南方方言，由唐末五代后官銜泛濫所致。 坐堂醫(yī)是在中藥店中為患者診脈看病的中醫(yī)大夫。坐堂醫(yī)源于漢。相傳漢代名醫(yī)張仲景曾作過長沙太守，每月的初一和十五他坐堂行醫(yī)，并分文不取。為了紀念張仲景崇高的醫(yī)德和高超的醫(yī)術(shù)，后來許多中藥店都冠以某某堂，并把坐在藥鋪里診病的醫(yī)師稱為“坐堂醫(yī)”。 直至近代，醫(yī)生才成為為業(yè)醫(yī)生者之通稱。 日本在明治以后稱呼為：醫(yī)師先生、醫(yī)生、老師 美國傳統(tǒng)性地醫(yī)生被稱Physician。同時，以不同專業(yè)領(lǐng)域被分招呼為：內(nèi)科醫(yī)生(Physician)和外科醫(yī)生(Surgeon)，Doctor。

7. 中醫(yī)logo設(shè)計理念

蛇徽”源于古希臘傳說中醫(yī)神阿斯扣雷波的故事，相傳他經(jīng)常手持盤繞著靈蛇的神杖，云游四方治病救人，后人便以“蛇繞拐杖”作為醫(yī)學標記。 蛇徽由來已久，且有特定的意義。希臘偉大詩人馬，在史詩中贊頌民間醫(yī)生阿斯扣雷波為偉大的十全醫(yī)生。傳說，他是公元前400年被奉為醫(yī)神的阿波羅的兒子。阿斯扣雷波是一個莊嚴、文雅、慈祥的醫(yī)生，他手持一根盤繞著靈蛇的神杖，云游四方，治病救人。因為醫(yī)術(shù)高明，為人善良，特別受人擁戴。后世出于對神醫(yī)和靈蛇的崇敬，也為了紀念阿斯扣雷波，便以「蛇繞拐杖」作為醫(yī)學標記，這就是蛇徽的來歷。據(jù)說，神杖表示云游四方，為人治病之意，靈蛇則是健康長壽的象征。 希臘是蛇徽的發(fā)源地，從古到今，蛇徽遍布希臘各地。到了近代，美國、英國、加拿大、德國以及聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織都用蛇徽作為自己的醫(yī)學標志。50年代前中國中華醫(yī)學會的會徽上也有蛇徽。1948年4月出版的《中華醫(yī)學雜志》，封面就是一個赫然醒目的蛇徽。

8. 中醫(yī)Logo

確立中醫(yī)辨證論治原則的著作為《傷寒雜病論》。

《傷寒雜病論》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學著作之一，是一部論述外感病與內(nèi)科雜病為主要內(nèi)容的醫(yī)學典籍，作者是東漢末年張仲景，是中國中醫(yī)院校開設(shè)的主要基礎(chǔ)課程之一。《傷寒雜病論》系統(tǒng)地分析了傷寒的原因、癥狀、發(fā)展階段和處理方法，創(chuàng)造性地確立了對傷寒病的“六經(jīng)分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎(chǔ)。

9. 中醫(yī)文化logo設(shè)計

代表中國文化特色的東西有戲曲，書法，文房四寶，宣紙，國畫等。

1、戲曲

戲曲是我國傳統(tǒng)戲劇的一個獨特稱謂。歷史上最先使用戲曲這個名詞的是宋劉塤（1240-1319），他在《詞人吳用章傳》中提出“永嘉戲曲”，他所說的“永嘉戲曲”，就是后人所說的“南戲”、“戲文”、“永嘉雜劇”。

2、書法

是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區(qū)特有的一種文字美的藝術(shù)表現(xiàn)形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法和英文書法等。其“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)。

3、文房四寶

是指中國獨有的書法繪畫工具(書畫用具)，即筆、墨、紙、硯。文房四寶之名，起源于南北朝時期。歷史上，“文房四寶”所指之物屢有變化。在南唐時，“文房四寶”特指安徽宣城諸葛筆、安徽徽州李廷圭墨、安徽徽州澄心堂紙，安徽徽州婺源龍尾硯。

4、宣紙

作為中國傳統(tǒng)造紙工藝之一，是中國傳統(tǒng)的古典書畫用紙。2006年該技藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書：宣紙》能更系統(tǒng)地向世人展示這一門技藝，不至于使其在科技進步的今天流失。

5、國畫

中國畫主要分為人物、花鳥、山水這幾大類。表面上，中國畫是以題材分為這幾類，其實是用藝術(shù)表現(xiàn)一種觀念和思想。

10. 中醫(yī)美容協(xié)會的logo怎么設(shè)計好看

云南白藥logo主體標識“寶相花”圖案有如下設(shè)計理念。

1、標識圖案主體取材于中國傳統(tǒng)紋樣“寶相花”，融合了牡丹、芍藥、菊花等中國各種傳統(tǒng)名花的特點。云南本是植物王國，花卉的王國，云南白藥的地理起源，體現(xiàn)了鮮明的地方特色，反映出云南白藥作為一家百年企業(yè)的所具有豐富內(nèi)涵。

2、標識圖案中部為葫蘆造型，民間流傳有“懸壺濟世”的典故，從前的中醫(yī)、中藥店門前，都懸掛一個葫蘆作為懸壺濟世、治病救人的標志。葫蘆造型突出了云南白藥鮮明的行業(yè)特色，便于樹立制藥企業(yè)治病救人的良好形象。

3、主體標識圖案的色彩運用，借鑒了云南當?shù)厣贁?shù)民族服飾中經(jīng)常采用的色彩，這些色彩的經(jīng)過恰當組合，很好的表達了民族特色，具有很強的視角沖擊力，便于展示云南白藥的自身形象。

4、主體標識頂部一粒靈丹與中央葫蘆造型的組合，比喻云南白藥是功效卓著的靈丹妙藥，是值得信任的百年品牌。靈丹與中央葫蘆造型的組合，象征英文字母里的“i”，中文意思為“我”，寓意出傷科圣藥、舍我其誰的的勇氣與使命。

5、新的云南白藥企業(yè)標識，整體造型個性宣明，色彩豐富，字母組合美觀大方，反映了企業(yè)的特色和內(nèi)涵，傳達出了一個具有悠久歷史的現(xiàn)代制藥企業(yè)的嶄新形象。